赠司徒王公宝元初以职方副郎提点夔路刑狱事，其后五十年，季子晋叔以朝奉大夫为转运判官。馀杭韦某时亦按刑此道而舍于渝。一日，晋叔以岁巡至，谒余所舍，观厅壁题名，惨然有戚容，曰：「侍先公于此，齿尚幼，不能记其所施。然列城耆旧，当有能道之者。独于家集中得当年所为诗章，居常敬诵，亦有以见先公之所存。欲勒诸石以永其传，敢请为之序」。予谓晋叔少以文艺取科第，克世其家。晚以材术被选抡，出使一路，适同其先，可谓荣矣。纪传遗文，以扬亲之美，可谓孝矣。以是心而见属以序，余安得以不敏辞？既而录公之诗古律三十九篇以为示，皆巴夔所作。观其语格遒壮，理趣幽远，真得诗人之风。若《金盘草》、《巫庙鸦》、《圣水泉》此数篇者，又足以见公爱人利物，守道知命，而自得于胸中也。其他点窜云烟，纾写情性，洒然脱去凡近，追逐淳古，深可尚也已。夫言志者诗也，见其诗知其志，则公之为人与其所施，不俟询耆旧之所道，而心固服之矣。虽然，余岂知诗者，姑徇所请以序之。

某启：承服温胃药，旧疾失去，伏惟庆慰。反复寻究，此至言也。拙恙亦当服温平行气药尔。德孺书信已领，尚未闻所授，岂到阙当留乎？兄亦归觐尔，何用更求外补。惠及佳面，感怍。适有河源乾菌少许，并香篆一枚，颇大，谩纳去，作笑。有肉苁蓉，因便寄示少许，无即已也。侯晋叔，实佳士，颇有文采气节。恐兄不久归阙，此人疑不当遗也，故略为记之。不罪不罪！

豫章黄庭坚、洛下王琳，谨以清酌时羞之奠，致祭于亡友晋叔周兄之灵。呜呼晋叔，遂至于斯。天夺善人，贤愚一词。自古皆有死，君子以息，君年四十，则夺之亟。终日怡怡，恭顺孝慈，一朝失之，谁能不悲。君材齐敏，练达世故，风雨如晦，不渝其度。雍容和平，不骄色声；事不后时，物无伏情。庭坚在僚，倾盖如旧；琳辱君游，义兼昏友。平时相从，尊壶弈棋，劝善举过，笑言嘻嘻。一日不见，使人咏思，寄声安不，借问宿昔。子不来过，我必往即。万事渠尽，华堂山阿，无复见时，呜呼奈何！问君何之，君不能语，祖筵一觞，其泪如雨。尚飨！

副封曩恨未见，今兹幸得窃读，感叹之馀，敛衽敬服。尝窃论之，以为非独忠谅恳切有以过人，于才辨智略亦非人所能及。不知刘元城、陈了翁辈如何尔。上圣聪明，开纳如此，一旦感寤，去鼠辈如反覆手耳。太平万岁，虽老且病，尚庶几及见之，幸甚幸甚。补郡怀章，虽郁公议，然得以此閒暇进德修业，益懋久大之规，天意亦有非偶然者矣。更愿深自培养，以厚其基，笃志讲学，以浚其源，使诚意充积而锋颖潜藏，义理著明而议论条畅，则一日复进而立于朝，其所以动寤启发者，决不但如今日之所就而止也。盖前日文字固为剀切，但论事多而论理少，数群小之奸欺虽详，而于人主之所以端本清源、修德立政之意有未备也。此其所以然者，失于逆料，听者谓之迂阔而不敢言，亦自于此理讲之未精，不免于自以为迂阔而不足言也。兼今日之病，只此一病最大，若药之未效，则其他小小證候不必泛投汤剂，以缓药势。而欲攻此病，所用之药亦须一君二臣三佐五使，多少缓急，次第分明，乃易见效。今既杂治他證，而所用以攻病根者，又未免互有得失。亦已详为令弟言之，归当一一禀白，不审尊意以为如何。衰陋不足以及此，猥蒙不鄙，见使与议其间，亦私感时论之至此，不觉倾倒而忘其愚耳。此外则伯恭所告读书取人之意，亦所宜深留意者。盖吾人所立已如此，使天无意于右宋则已，若有此意，异日之事岂得而辞其责哉？然则今日吾人之进德修业，乃是异时国家拨乱反正之所系，非但一身之得失荣辱也。惟高明深念之。然讲学之方未得面论，犹颇以为恨也。陈丈此行，所系不轻，待于下流，不胜日夕之拳拳也。熹之出处不足为时重轻，诸公或听其辞固幸，不尔，则受命而复请祠。又不得，则当申审奏事，以卜可否。又不得，则引疾丐闲。此于进退固自以为有馀裕者，未审老兄以为如何？若终身不出之计，则自禄不逮养之时已决于心怀矣。今亦不敢固必，且得随事应之耳。但申审状中，欲少露久违轩陛，愿得一望清光之意，使知本无羞薄诏除之心，不知可否？幸为筹度，留数字于曹晋叔处，令寻的便附来见教为望。或不必然，即只依常格写去也。似之文字果佳，甚慰人意。老兄亦当勉其进修，以俟时也。向来一番前辈，少日粗有时望，晚年出来，往往不满人意，正坐讲学不精，不见圣门广大规模，少有所立，即自以为事业止此，更不求长进了。荆公所谓末俗易高，险涂难尽者，亦可念也。人材衰少，风俗颓坏之时，士有一善，即当扶接导诱，以就其器业，此亦吾辈将来切身利害。盖士不素养，临事仓卒乃求，非所以为国远虑而能无失于委任之间也。陈侯官处更有胡明仲侍郎史论，议论亦多切于事理，不知尝见之否？若未，可就借看，发人意思也。

昨得都下知识书云，伯恭说熹不必请对，此其意盖恐熹复以抵触得罪，沮坏士气。此意人少识之者，只似熹偷得差遣做一般。彼意固善，然恐不可承用也。如何？

便中两辱诲示，感慰之深。即日雨寒，伏惟尊候万福。熹正初复至邵武，还走富沙，上崇安，四旬而后归。将为婺源之行，未及而韩丈召还，道出邑中，寄声晋叔，必欲相见。不免又出山一巡，疲曳不可支矣。极欲一到三衢，哭汪丈之丧，而未敢前，未知所以为决。旦夕上道，却徐思其宜耳。叔昌寄示所作奠文，曲尽其为人之梗概，读之令人陨涕也。何兄志文语病诚如所喻，前此固已疑而改之矣。它所更定尚多，匆匆未暇录呈，草本告收毁之也。子澄已对未？所欲言者，想已子细商较。大抵今日发口，欲其尽己而不失时义之中，此为难耳。尊嫂葬事想已毕，自此无事，以次整顿诸书，以惠后学，甚善。然亦愿早下手也。熹所欲整理文字头绪颇多，而日力不足。今又方有远役，念念未始一日去心也。读《易》之法，窃疑卦爻之词本为卜筮者断吉凶，而因以训戒。至《彖》、《象》、《文言》之作，始因其吉凶训戒之意，而推说其义理以明之。后人但见孔子所说义理，而不复推本文王、周公之本意，因鄙卜筮为不足言；而其所以言《易》者，遂远于日用之实，类皆牵合委曲，偏主一事而言，无复包含该贯、曲畅旁通之妙。若但如此，则圣人当时自可别作一书，明言义理，以诏后世，何用假托卦象，为此艰深隐晦之辞乎？故今欲凡读一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求其词义之所指，以为吉凶可否之决，然后考其象之所已然者，求其理之所以然者，然后推之于事，使上自王公，下至民庶，所以修身治国皆有可用。私窃以为如此求之，似得三圣之遗意。然方读得上经，其间方多有未晓处，不敢彊通也。其可通处，极有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者（如「利用祭祀」，「利用享祀」，只是卜祭则吉；「田获三孤」，「田获三品」，只是卜田则吉；「公用享于天子」，只是卜朝觐则吉；「利建侯」，只是卜立君则吉；「利用为依迁国」，只是卜迁国则吉；「利用侵伐」，只是卜侵伐则吉之类。但推之于事，或有如此说者耳。）。凡此之类不一，亦欲私识其说，与朋友订之，而未能就也。不审尊意以为如何？因来幸以一言可否之。礼书亦苦多事，未能就绪。书成，当不俟脱稿，首以寄呈，求是正也。示喻令学者兼看经史，甚善甚善。此间来学者少，亦欲放此接之。但少通敏之姿，只看得一经或《论》《孟》，已无馀力矣。所抄切己处，便中得数段见寄幸甚。然恐亦当令多就经中留意为佳。盖史书闹热，经书冷淡，后生心志未定，少有不偏向外去者，此亦当预防也。如何？季通行计久未能办，近复有同母兄之丧，旦夕或同过婺源，然后入浙。扩之已去，今想到彼久矣。到邑中扰扰，临行作此，书不尽怀。子约兄不及别状，意盖不殊此。塾蒙收教，举家知感。恐其懒惰未能顿革，更望痛加鞭策，千万幸甚。馀惟为道自重。

昨得晋叔书，说「刚毅木讷近仁」，云择之尝告以「仁者，人所以肖天地之机要，须就发见处看得通神，自然识得」。细看此说，似非所以晓人，乃所以惑人。晋叔缘此说得来转没交涉，不免就其说答之，似稍平稳。今谩录去，不知还更有病否？孔门求仁功夫似只是如此著实说，未有后来许多玄妙也。「通神」之语，恐亦有病。况不务涵养本根而直看发处，尤所未安。「仁者，人所以肖天地之机要」，此句极好，然却只是一句好说话。正如世俗所谓卦影者，未知仁者定理会不得，知仁者又不消得如此说与它。要之圣贤言仁自不如此，观《论语》、《孟子》可见矣。如何如何？

所答二公问甚精当，熹亦尝答之，只说得大概，不能如此之密。然劝深父且看《语》、《孟》、《大学》，其意亦如所示也。仲弓一段太迫切，观渠气质与识致所及，似禁不得如此钳锤也。晋叔亦是自悠悠，诸公觉得且如此。何丞近得书，亦未有进处，馀则不闻问也。季通两日尽得讲论，亦欲附书，未暇。渠终是未专一，若降伏得此病痛下，方有可用力处。已深告之，未知如何。终日愦愦，自救不了，更添得此累，思与吾择之相聚，观感警益之助，何可得耶？瞻仰非虚言也。昨日书中论未发者看得如何？两日思之，疑旧来所说于心性之实未有差，而「未发」、「已发」字顿放得未甚稳当。疑未发只是思虑事物之未接时，于此便可见性之体段，故可谓之中而不可谓之性也。发而中节是思虑事物已交之际，皆得其理，故可谓之和而不可谓之心。心则通贯乎已发未发之间，乃大《易》生生流行，一动一静之全体也（云云。）。旧疑《遗书》所记不审，今以此勘之，无一不合。信乎！天下之书未可轻读，圣贤指趣未易明，道体精微未易究也。